5本人类学好书不得不读
1.《末世太阳——一个墨西哥印第安城镇的变迁、动荡与抗争》：
抗争的年，这是一个关于少数人的故事
印第安人年来的历史命运，以及他们与世界的关系
中文写的第一部关于墨西哥的民族志，中国人类学的海外拓荒的新标志
印第安人终于活到了今天，走出了被人遗忘的历史。如果说在这周年之际我们要庆祝什么的话，那就让我们庆祝他们终于活到了今天吧！
——恩里克·杜塞
如果说我们哪一次准确地使用了种族屠杀这个词汇，那么就是在这个例子上。我认为，无论从相对意义还是绝对意义上来说，那都是一次创纪录的行为：90%以上的、绝对数字达到万的人口遭到灭绝。20世纪的任何一场大屠杀都无法与此“大灾难”相比。
——茨维坦·托多罗夫《征服美洲与“他人”问题》
如今，印第安人最集中的地区在安第斯山海拔四五千米的纵深，在亚马逊流域蚊虫肆虐的腹地，在墨西哥恰帕斯道路艰险的密林。
——索飒
书中插图：正在用餐的学生
作者与自治社区的民众共同生活了8个多月，对当代墨西哥印第安人的生活境遇、文化传承与政治斗争进行了深入细致的田野调查。《末世太阳》的作者表现了对被调查民众一方的相当程度的“善意”。从第一次在印第安人家吃难以下咽的黑豆饭，到下定决心喝下那碗赢来信任的文化仪式上的“田鼠汤”，他相信“只要尊重，就能得到理解”。
书中插图：弗洛雷亚（中）和邻居们在聊天
喝了这碗田鼠汤，你就是策尔塔尔人
“那是给你的，小巴勃罗（Pablito），那是祭台上最尊贵的食物，一般的时候都是留给村里的声望好的长者，我曾经吃过很多次。你来自遥远的中国，是我们策尔塔尔人最尊贵的客人。早上的时候，阿尔弗雷多跟我说你要来找我调查的时候，我就嘱咐他了。让他把鼠汤留下来，给您这位最尊贵的客人。”
书中插图：坟墓里欢聚的一家人
听了戈麦斯的话，我如鲠在喉。脑海里萦绕着“田鼠汤”三个大字，以及那略微看起来有些恶心的汤碗。在那一瞬间，我的脑海里出现了一个念头，他们并不知道我的真名，也不知道我是哪个学校的。他们知道的只有我的西班牙语名字，以及我是名中国人，我大可一走了之。一秒钟后，理智又一次地告诉我，即便他们并不知道我的真实信息和名字，他们却仍然能够真诚地将他们所认为的最珍贵的食物给我，这足以见得他们的淳朴和对我的信任。如果我就这么一走了之，他们一定很是失望吧。
也许是因为紧张，也许是因为有些忐忑，一动不动地站在祭台前面，脸开始变得滚烫，手也忍不住地发抖。这时，戈麦斯觉察到了我的异常，他走了过来，拍了拍我的肩膀，
“小巴勃罗，你是怎么了？是不是害怕吃田鼠汤？”
我没有回答他，只是尴尬地挤出了一丝微笑。
“没事的，很多梅斯蒂索人也不吃田鼠汤。他们认为田鼠不卫生，不是好的食物，对于我们策尔塔尔人来说，田鼠却是难得的美食。你放心吧，我们经常吃，一点问题都没有。”
戈麦斯说得如此真诚，瞬间就把逃离、拒绝等一系列喝鼠汤的退路全都堵死了。哪怕是一碗毒药，在那个场合，我也只能把它吞下去。也许是为了宽慰我，也许是为了缓和当时的氛围，戈麦斯打开了一个饭盒，将祭台上的一部分田鼠汤倒在了自己的碗里。此后，他又从一旁的盒子里拿出了一点香菜，洒在了两个碗里。看到他在那拨弄着田鼠汤，我的心里忍不住地恶心。然而，我还没来得及整理思绪，戈麦斯端着两碗田鼠汤走了过来，
“巴勃罗，我陪你一起喝。最尊贵的田鼠汤，给来自中国的小巴勃罗！”
我尴尬地笑了笑，勉强地回应着他。
“来，巴勃罗，干杯！喝了这碗汤，你就是我们策尔塔尔人最尊贵的朋友了。”
戈麦斯端起盒子，连同盒子里的小田鼠干一饮而尽。见到他如此豪迈，一旁的我也只能端起小碗，闭着眼睛咽了下去。我原本以为，田鼠汤的味道会难以下咽。出乎意料的是，鼠汤的味道并不难吃。甚至有点类似于鸡汤的味道，柠檬和香菜的佐料夹杂其间，更是鲜美可口。然而，一看到盒子里的田鼠，我还是忍不住地恶心了起来，我竭力控制住自己，身体开始往前倾。
“巴勃罗，怎么了？”
戈麦斯看着我弯着腰，脸涨得通红，他关切地问着我。
“没事，只是第一次吃田鼠，有些不太适应。”
2.《未开的脸与文明的脸》：日本著名社会人类学家中根千枝，费先生提出著名的“差序格局”原理，而中根先生提出日本社会是一“纵式社会”
虽然中根先生和费老相差20岁，但因为共同受过同一老师弗思、同一学校伦敦政洽经济学院的培养，两人在学术研究上有很多的共同特点，如他们都强调社会结构研究的重要性，强调比较研究和田野调查是社会人类学的基础。
从研究内容看，费老有著名的《乡土中国》和《生育制度》，而中根先生有《日本社会》与《家族的结构》；
费老有《中国的绅士》，而中根先生从社会阶层的角度来比较中国的乡绅、日本的武士、韩国的两班；
她认为中日之间的家族结构和家族制度的区别，导致由此发展出的社会结构和社会关系也有很大的异同点。
她在此基础上，把中国以父系血缘为基础的家族特点归纳为“类”的原则，以此来衬托中国社会与日本的不同之处，同时把日本社会从“场”的原理进行考察。
而费老的差序格局的基础正是类别和关系，在此基础上强调“推己及人”。两人对于异文化的研究，都表现出来社会人类学对于家族组织与社会组织研究的兴趣等等。
她的足迹从印度，到北欧、英国、罗马，再到埃及。她优美的文字，展现出了一位人类学家的敏锐观察和田野体验，展现出了她与当地人各种维度的互动，以及不同社会的肌理和逻辑。
书中插图：年9月，作者和费孝通教授在一起
书中插图：加罗族的房子
3.《初访美国》：每一个认真为中国文化求出路的人，每一个认真要在现代世界里做人的中国人都在思考的问题费孝通以其流畅隽永的文字描述了-年他在美期间美国社会及日常的方方面面，以及他对美国的各种政治制度安排和宗教信仰的思考、美国与欧洲的对比，等等。也许不只是我一个人，我相信这是每一个认真为中国文化求出路的人，说得更狭小一点，每一个认真要在现代世界里做人的中国人，多少会发生彷徨的一个课题：我们是维持着东方的传统呢？还是接受一个相当陌生的西洋人生态度？东方和西方究竟在什么东西上分出了东和西？这两个世界真是和它们所处地球上的地位一般，刚刚相反的么？它们的白天是我们的黑夜，它们的黑夜是我们的白天？它们的黑暗时代是我们唐宋文采，它们俯视宇内的雄姿是我们屈辱含辛的可怜相？历史会和地球一般有个轴心在旋转，东西的日夜，东西的盛衰是一个循环么？我们有没有一个共同的光明？这光明又是否全盘西，或是全盘东？这又会成什么东西？介绍文化不是宣传，而是分析。宣传所引起的是感情，爱好或憎恶，可是分析所引起的是理解，超出了爱恶，而入于欣赏。
你若为一个美国朋友解释中国文化，你时常会发现他们会发生种种你从来没有注意过的问题。有很多我们觉得极平常的，可是在他们却正是最不能了解的地方。原来，我们所谓文化介绍，其实是在用自己文化来和别人的文化相对照。所以要介绍美国文化给中国人，介绍人不但要明白美国文化而且还要能明白中国文化。为美国人解释中国，我们中国人自己反而有时不及美国人。要有这种贯通文化的人才实在不容易。
假定缺乏相互了解的人民间自己承认对别国不太了解，情形也就好得多。“不知为不知”，然后可以知。若是对方有一种行为或是一种意见，看来或听来，不太合自己的脾胃时，先假定自己可能会误会别人，正可慢一慢激动自己意气，平心静气地想一想，很多无谓的争执也就可以免除了。可是普通人并不如此。
在一种传统里长大的人不容易承认世界上还有其他不同的活法。自己是这样，别人也不能不是这样。于是不同文化的人碰面时，问题就多了。
4.《西南中国行纪》：百余年前的西南中国记录，外国人在中国进行的早期人类学调查的重要活动之一，最早将摄影手段应用于人类学田野调查的东亚人类学家，展现了那个时代中国西南地区的社会风貌，弥足珍贵。
鸟居龙藏（-）是日本及东亚考古学、人类学的著名开拓者之一。
年，鸟居在台湾调查中首次使用摄影器材拍摄各地的“番族”。其后在中国西南调查中，他共拍摄了多张照片。
书中插图：途中所经村落
书中插图：安顺吹笙的苗族少年
关于笙另外还有趣的是，正如在以上八番苗处描述过的那样，苗族在舞蹈时，通常都使用笙。因苗族尤其嗜好音乐，他们称笙为“en”，男子自孩童时期就练习吹奏，视其为平生唯一的娱乐。故所到之处家家户户无不备有此物。男子之所以嗜好吹笙，并非毫无理由。有一则有趣之说法充满诗意，颇类似日本藤原时代的风流男子。
即他们在寻偶结婚时，笙为不可或缺之物。为了把自己心仪的女子娶回家，他们在明月夜站在女子家门，热心地吹奏笙。有时数人同时爱上一个女子，这些男子便一齐集中在女子家门前，吹笙竞技。其情景与《竹取物语》中的情节颇相似，甚感有趣。据说女子在家中分辨声调音色，选择声音最为流畅优美者托付终身，海誓山盟，白头偕老。由上述优雅之风俗也可推测，他们的性格温和且质朴。
5.《异域故土，文野穿梭：尼泊尔田野笔记》：尼泊尔做田野调查时的随笔记录，有尼泊尔社会生活中的人和事，行走异乡牵引出的故乡之思
世界人类学需要中国眼光，人类文明/文化需要中国眼光
以看出欧美为中心的视角看不到的东西，如非西方的价值、非西方的悠长之处和优点等，
远甚于世界人类学的劳动力市场增加一位中国工人，拷贝欧美的知识工具去图解世界
书中插图：斯旺布山上的恋人
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